宋江与武松的故事，众人皆以为兄弟二人初识于他乡陌路、寄人篱下之时，结义于逃难途中、穷途末路之季，分裂于梁山排位、重阳宴会之日，恩断义绝于武松最终选择与朝廷决裂、出家六和寺之语。果真是这样的吗？断然不是。
其一、宋江对“忠义”的理解与心路历程
宋江最初的“忠义”理想模式可谓是“妄忠”、“情义”，他口口声声忠于朝廷，可却干尽了把持公案、敛财枉法的坏事，连阎婆惜都说他“阎王爷面前须没有放回的鬼”，而当得知晁盖等人强盗事发后，毫不犹豫地飞马报信，可见其“忠”于朝廷是虚无的，是山呼“万岁”式的口号；而他的“义”也不是平等的，他是以高人半头的方式行使他的“义”的，无论是对下层人还是对待朋友，宋江的“义”表现得大方而得体，从无巴结之态、少有施舍之意、更无滥施之嫌，其实他的“义”是一种让人推辞不得的恩典。这个时候，宋江的“义”在“忠”之前。
怒杀阎婆惜之后直到反江州之前，宋江的“忠”表现为对朝廷王法的顺从与逃避，先是逃避杀人风头，再是以杀人的小罪逃避清风山杀人放火的大罪，然而一路走来，宋江从来都没有放弃效力朝廷的梦想，白虎山庄二别义弟武松，不忘安排其招安受降，在梁山泊见到众好汉，对吴用说了句“只有先生深知我心”，乃至到了江州牢营，他都从来表示要忠于朝廷、甘愿伏法的，就是那几句歪诗，同样证明不了他要当皇帝，他是知道黄巢下场的，宋江这个时期的“忠”可谓之“顺忠”；而这一路上，宋江的“义”却从没有消停过，一个戴枷的囚犯，不停地与人钱财、比如病大虫薛永，而且从来不是求人的，这“义”可谓之侠义。
上梁山之后的宋江，终于找到了忠于朝廷的一条捷径，那就是招安保国，因为他看清了时局，朝廷需要这样的力量，他们中间的绝大部分人也同意这样干，于是他谋划着他的招安，宋江的招安不是单纯的投降，而是有条件的招抚，而这种条件需要内部团结，需要用战力说话，更需要与朝廷的部队打到恰到好处，既要胜、又不伤一团和气，这个时候的宋江，可谓汉贼曹操，一脸“奸忠”；而这个时候宋江的义，则表现为为梁山大多数人谋福利，努力平衡内部关系，消除招安掣肘，这种“义”则是“道义”。
受朝廷招安之后的宋江，一心为国效力，从不考虑梁山弟兄的死活，可谓是“愚忠”，而对于一个个将领的牺牲、死亡、离去，虽唏嘘有声，却多了几分虚情假意，这个时期的宋江不能视其为绝义之徒、无义之辈，也只能算是“伪义”吧。
其二、武松对忠义的理解及心理历程
武松为人“上上”之评是后世公允之理，原因只有一个，这个人敢爱敢恨、爱憎分明、疾恶如仇、路见不平一声吼、该出手时就出手，简单、单纯是其人物性格的优势所在，而对于国家的“忠”这个概念，他或许从来都没有考虑过，在去二龙山前他说的招安那番话或许是其真实的内心透露，他只希望自己能在战场上与敌人厮杀，拔取些功名，过上好日子罢了，而他的义也单纯到你对我好，我脱下裤子给你，你再对我好，我为你卖命式的好，这点在其对待施恩与史进不同的态度上可见一斑。
其三：宋江尊重武松的选择
战争结束了，损兵折将的宋江部队要返回朝廷了，而此时鲁智深却闻潮圆寂了，在看望鲁智深葬礼后，武松说出出家六和寺的心声，宋江一句“任从你心”听起来让人觉得心寒，后人或谓二人至此亦恩断义绝了。其实不然，要知道宋江多次论及武松，皆言“你是个晓事的”，足见宋江对其是尊重的，而这种类型的尊重，在梁山泊恐怕没有几个，也就是宋江口中常常尊称的鲁“师父”、林“教头”吧，绝不是李逵诸人“那厮”们可比的。更何况这位武行者，可是堪比佛家六世禅宗“卢行者”的，六和寺出家也正应了这个六字。
武行者参悟禅心，宋公明顺应弟意，虽是恩断了，然而义却未绝啊。或许也如宋江那句话：“唯有汝知我心”啊。#水浒传#
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