水浒传中的迎合市民趣昧的宗教态度

正是因为《水浒传》中有如此丰富的宗教人物和神灵世界，恐怕谁都无法否认《水浒传》和宗教有关。对此，笔者无疑作翻案文章，但笔者并不认为《水浒传》就是一部宗教小说，其受到的宗教影响是表面化的，作者对宗教的态度是实用为主。故而有必要探讨一下《水浒传》中对于宗教的态度问题。学界有人认为《水浒传》作者在佛教与道教之间，有鲜明的宗教偏向，即左袒道教。但另一方面又承认小说中对佛教人物是有褒有贬，对道教人物也是有褒有贬。对于后者，笔者完全赞同，对于前者，笔者则认为还可以商榷。

在《水浒传》中，作者对佛道双方并没有轩轻之分。在《水浒传》的一百零八将中，入云龙公孙胜属于道教，花和尚鲁智深、信者武松属于佛教，同属三十六天里星，一样为梁山首领。天闲星入云龙公孙胜排在《水浒传》首领中第四位，天孤星花和尚鲁智深排在第十三位，紧接在后面的是天伤星行者武松，但这种座次排列并无宗教信仰因素上的考量，不能作为道教优于佛教的依据。在第七十一回《忠义堂石喝受天文梁山泊英雄排座次》中，有言语篇，单道梁山泊的好处，八方共域，异姓一家．天地显豆煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同．相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差．其人则有帝子种孙，富豪将史，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱。

三教九流，不分贵贱，小说无意区分佛道的优劣。同时，在小说的细小地方，也可看出作者对佛道二教的态度。《第二十七回母夜叉孟州道卖人肉武都头十字坡遇张青》中载小人曾多次分付妻子孙二娘说，有三等人不可坏他性命第一就是云游僧道，因为“他又不曾受用过分了，又是出家的人”，此处“佛道”并称，在普通大众眼中，僧和道同是出家修行积善之人，故不可害。这一方面表现出盗亦有道的江湖侠气，另一方面也表现出小说对真正佛道徒的尊崇。

对待佛道人物，小说一视同仁，有褒有贬，赞美真正的信徒，讽刺挖苦以宗教为幌子的伪信徒。在写佛教人物时，作者既写了象五台山得道高僧智真长老，真是他发现了鲁智深的慧根。当初赵员外领着鲁达来五台山文殊院出家，众僧见鲁智深形容丑恶，貌相凶顽，以为恐久后累及山门，故不愿剃度他。智真长老“焚起一位信香，长老上禅椅盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。”一位香过后，对众僧说道“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡。汝等皆不及他。可记吾言，匆得推阻。”

可见此人有能知过去未来通神的法术。在描写得道高僧的同时，小说中也挖苦讽刺了借佛教之名行肮脏之志的假和尚、假信徒。小说第十七回《花和尚单打二龙山青面兽双夺宝珠寺》写道青州地面上有座山，唤做二龙山。山上有座宝珠寺。“如今寺里住持还了俗，养了头发，余者和尚都随原了。说道他聚集的四五百人，打家劫舍。”和尚还俗做了强盗，寺庙化作山寨，修身养性变做成打家劫舍，在小说中，这种转换没有丝毫的滞塞、不自然，听众读者也不觉得突兀，显然是现实中有此等“不干净”的佛寺，小说只是略加渲染。后来宝珠寺的首领金眼虎邓龙被鲁智深一禅杖当头打死，似乎也是作者邓龙假和尚身份的不满而有意的安排。

《水讲传》中对道教也是有褒有贬，一方面写了九天玄女以贯穿指引全书，也写了入云龙公孙胜增加小说的神秘感，还写了公孙胜的师傅罗真人，小说《第五十三回戴宗智取公孙胜李遥斧劈罗真人》写罗真人“长髦广颊”，“碧眼方睡”，“气满丹田”，一看便知是得道之人，这些都是小说中道教正面的人物。另一方面，小说中也写了一些道教的反面人物，如飞天娱蛤王道人。此人善习阴阳，能识风水，在娱蛤岭下借宿，骗人坟上观看地理，将其全家都害了性命，又霸占了其女儿。武松经过跟蛤岭时，将其斗杀〈第三十二回〉。同时，书中在塑造入云龙这个正面道教人物形象时，也塑造了不少反面道家人物作为其对立面，如高廉、包道乙、郑魔君。高廉、包道乙、郑魔君等人最后一一被消灭，说明小说并不是以宗教信仰来区分人物的善恶，设定人物的结局，而是以正、邪对立来评判人物。

在小说中，梁山是作为正义的一方来描写的，凡是参与梁山事业、支持其发展壮大的人物就是正面人物，凡是阻碍、反对梁山事业发展的就是反面人物，正面人物和反面人物的设定无关乎身份的高低贵贱，无关乎信仰的佛道抑或摩尼。同样是佛教人物，梁山英雄中有鲁智深，方腊队伍中有宝光和尚（邓元觉）；同样是道教人物，梁山英雄中有公孙胜，方腊队伍中有包道乙、郑魔君。从今天来看，宋江、方腊俱是农民起义，从性质上来没有区分。但在小说中，梁山泊在宋江领导下，归顺朝廷，是正义的代表，而方腊与宋江作对，是反面的对立面。

宝光和尚〈邓元觉〉使五十余斤的浑铁禅杖，武功高强，他和鲁智深斗过五十余合都不分胜败：鲁智深忿怒，全无清净之心；邓元觉生嗅，岂有慈悲之念。这个何曾尊佛道，只于月黑杀人；那个不会看经文，惟要风高放火。这个向灵山会上，恼如来懒坐莲台；那个去善法堂前，勒揭谛使回全非午，一个尽世不修梁武忏，一个平生那识祖师祥。（第九十五回宗教在《水浒传》中不是作为一种虔诚的思想而受到地理膜拜，小说的主旨也不是为了宣传或宣扬佛道的教义，其只是为了娱心快意或增添神秘感而已。

鲁迅在《中国小说史略》中曾评论《西游记》说“特缘混同三教，流行来久，故其著作，乃亦释边与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随意附会而己。”其实何止是《西游记》在随意附会三教，《水浒传》又何尝不是如此，小说中儒释道三教相辅相成，相资为用，全取实用主义的态度。