除陵园本身外，还有东西二坟，东坟在德陵馒头山南，西坟在定陵西北，坟内分别埋葬十六个为朱棣殉葬的宫妃，因其坟形如深井，故名东井、西井。
虽然这些妃子，没有子嗣，但是古代认为，皇家的家属墓地，依然关系家族运势，所以都是卜选宝地下葬。此地卜选的师傅，有重大的美学思想，五分美学，五分地理。笔者解说时候，试图还原卜地者当时的思路，所以还是按照五分美学，五分地理的思路解说。
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上图为西井鸟瞰。据记载，太祖、成祖、仁宗、宣宗均用嫔妃宫女殉葬，太祖用40人，成祖用16人，仁宗用5人，宣宗用10人。殉法是这样的：先由皇室圈定殉葬人名单，然后让她们赴宴，宴后关入偏殿，集体悬梁自尽。十三陵区内有埋葬人的地方叫东井和西井。东井在德陵南馒头山南侧，西井在定陵西北，至今遗址尚存。
长陵的陪葬墓地，叫东井和西井，还一个原因，就是对应天上的二十八宿。其中的井宿在西南方向，西井就在长陵的西南方向。东井西井分别在长陵的西南和东南方向。
嫔妃被缢而亡，死后装入棺椁，放入砖穴（井，无墓道）。殉葬的宫女受嫔妃封号，她们的家属亦被称为朝天女户，授以一定的官职。
近看西井，左右两脚抱穴紧密，穴前吐圆唇
享殿五间，进深三间，殿基及柱础尚存，东西长29米、南北宽17米。围绕享殿建有内墙，残留部分高2米、厚0.55米。左右两庑已垦为农田，基址不存。
鸟瞰龙脉结穴
十三陵的皇陵和妃陵位置图，数字为下葬顺序
西井的平面鸟瞰，西井的规制与东井相同.南北长米、东西宽.30米
西井的平面格局
西井复原示意图
侧看西井建筑格局图，西井的祾恩门也有三道
西井的现存状况不如东井，围墙只有北面一段残存。宝城和祾恩殿，仅存遗址可以辨认。宝城下面几十米处留有一无字碑。
后龙开帐，帐中出脉，连起贪狼，左右枝脚顺出，抱龙有情
近看西井，龙脉到头，顿起木星，开口结穴，为仰卧仙人穴，入首在度，碑坐度，向度。
上顶来脉，下对明堂，不偏不倚，不上不下，穴在其中
近看祾恩门遗址
近看祾恩门的遗址
近看祾恩门遗址
明朝同期的万娘娘坟，保存比较完好的祾恩门
明朝同期的万娘娘坟，保存比较完好的祾恩门，西井的门也有三道
近看墓园遗址，为果树林
近看墓园遗址，为果树林
在享殿(祾恩殿)遗址的的位置，可以看到基址遗址，为碎石堆起的石堆。
近看享殿上的柱墩石
近看柱墩石
侧看享殿前的巨石地基
近看柱墩石
近看享殿前的地基条石
享殿后面，石碑碑前是残存墓园围墙遗址，为前后院的分割院墙，都是倒塌堆积的碎石和砖头、和零碎的琉璃瓦件
地上偶尔可见琉璃瓦件碎片
在祾恩殿后十余米，有一两米左右高的无字石碑，碑首的凤凰图案，比较精美，为明朝妃园墓葬标志
正面看无字石碑
远看石碑，殿后21米处立无字碑一通，与东井之碑一样，碑高2.10米、宽0.90米、厚0.28米。
近看碑首的凤凰雕刻
正面看石碑
正面看享殿遗址和石碑
围墙遗址
在宝顶后，看宝顶和明堂
近看最后面的围墙，后院宝城部分的园墙建于山腰处，后部保存尚好，依山建筑，内高外低，残高2.~3.50米、厚1米。墙体以大小城砖垒砌，内填灰泥及碎砖，内外表皮涂一厘米厚的灰泥，再刷以红色粉子。
2、《青囊奥语》
《青囊奥语》为古代风水著作，传说是唐杨筠松撰，这个可能性不大，唐朝没有罗盘，定方向的技术，非常粗糙，其中理气技术，多是宋朝后期，明清才盛行的。
《青囊奥语》是民间师傅整理一些地理技法，加上自己的创造，和道听途说的理气秘诀，然后号称秘传，号称是杨筠松传下来的。但是其所谈到的地理十个要诀，重大参考价值。分享如下：
第一义，要识龙身行与止。
第二元，来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。
第四奇，明堂十字有元微。
第五妙，前后青龙两相照。
第六秘，八国城门锁正气。
第七奥，要向天心寻十道。
第八栽，屈曲流神认去来。
第九神，任他平地与青云。
第十真，若有一缺非真情。
3、地理美学思想，是唐朝杨筠松等人加进去的，基本上没有专业实践价值
关于地理形势的理论，规律性相对较强，技术差别不大，自九天玄女、周公、战国樗里子、汉朝的青乌子，三国时期曹魏管辂、东晋的郭璞、陶侃，唐代的李淳风、丘延翰、司马头陀、杨筠松、陈亚和、卜则巍、传到宋朝的张子微、司马头陀、谢和卿、蔡元定、吴景鸾，再到明朝的徐善继、目讲僧、蒋平阶、骆用卿，再到清朝魏青江、管志宁、袁守定、高其卓等等，地理技术在全国开花结果。
有个别小派，鼓吹地理祖师为赖布衣、杨筠松，这是不对的。地理行业，自先秦盛行以来，全国各地广泛。就唐朝同期，关于寻龙点穴的重要明师，多数与杨筠松没有关系。比如作《阴阳正要》的李淳风，作《水法》的司马头陀、作《海底眼》的刘白头，作《拨砂经》的陈亚和，作《寻龙入式歌》的范越凤，作《海角经》的丘延翰，作《雪心赋》的卜则巍，作《灵城精义》的何溥等等，这些唐朝地理明师，与杨筠松没有任何关系。
而杨筠松，可以基本确认的著作就是《疑龙经》、《撼龙经》。而《撼龙经》，将山峰分为九星，俗称杨公九星，首次将美学思想纳入地理学，后来其徒弟廖禹，又发明了廖公九星，于是将风水理论越搅越混，以至于现在很多风水理论中，美学占据七成，吉凶只占三成。明清个别皇陵，有明显的美学思想作怪，部分皇陵不讲究这个，部分陵墓有部分美学思想。之前的汉、唐、宋等皇陵，基本没有美学思想。
其他多数早期的典籍，美学思想不明显，只讲龙脉雄浑、气脉兴旺、砂水有情、局势紧固等等。如果以星峰的美丽，为吉凶的标准，非洲北部的的阿特拉斯山脉、东非的肯尼亚山、坦桑尼亚的乞力马扎罗山、埃塞俄比亚山脉、阿富汗的兴都库什山脉，中国的昆仑山脉、美-国的内华达山脉、落基山脉等等，这里的星峰最为漂亮，最为端正，按照美学理论上，附近几十公里，是最容易出人才，最富裕的地方。
实际上恰恰相反，世界上无论任何富裕的地方，富贵的地方，常常是地势最为平坦，星峰最不明显的地方。比如我国的江浙地方、广州、深圳、香-港等地，欧洲的西部、澳大利亚等等，多数富贵地方，没有明显的漂亮的星峰出现。相反自然富裕，自然发达的城市，多数都是降水超过毫米的地方，水势兴旺，龙脉婚浑厚，气脉兴旺、温暖湿润的地方。
说明美学思想，与吉凶关系不大，很多人奉为瑰宝，奉为秘诀。真正的地理，是润物细无声的，平凡之中透出真气。真正的地理，应该讲究龙势、气脉、局势、水法等等。现实中那些发家的家庭，三五辈的祖坟，只有个别有美学的思路，多数祖坟不合美学思路，长相非常平凡。
传统文化，走到现在，越来越喜欢加入美学思想。好比武术一样，现在的武术，美学思想太重，远远偏离了技击格斗的本质了。
现实看地理，可以讲点美学思想，但是地理的本质不是这个东西，地理的本质是气脉。
全文完。
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