四大名著把我们想象的天堂和地狱

都说了

十年砍柴

古装版四大名著

四大名著的说法是什么时候开始的?在清末和民国初年,那个时候流行的一种说法是“明代四大才子书”,那四部书都是明朝人写的,《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》。后来可能就是《红楼梦》代替了《金瓶梅》。

《红楼梦》讲的,或者是《金瓶梅》讲的是一个家庭,一个家族里头的那些人,主子也好,奴才也好,妾也好,大老婆生的儿女,还是庶出的儿女等等。这是讲家族和家族的一个规矩,一个秩序。

《三国演义》讲什么呢?是讲庙堂之事。就是讲那个像董卓、汉献帝、曹操、刘备、孙权这些“大腕儿”,是如何玩高层权谋的。

《水浒传》是讲了一帮对现实社会不满意的一些边缘人物,讲的是江湖。我们知道在古代,庙堂和江湖总是对应的,是两极,不是庙堂就是在江湖。

《西游记》讲的是中国人想象的彼岸,就是天堂或者是地狱。就是中国人想的,人死了或者另外一个我们不知道的世界会是什么样,有神、佛,有妖魔鬼怪。

一个社会,你把家庭、家族,把庙堂、朝廷,把江湖,把我们想象的天堂和地狱都说了。那这四根柱子基本上是中国社会的一个比较全面的代表。所以我就说这四本书隐含着我们民族的文化密码。这几本书,我是把它当成历史书来看的。

作为小说,它们的情节可能是虚构的,人物也不完全跟历史上的人物一样。但是,它流露出文化的、社会的那些信息特别真实。任凭你怎么编都编不出来。

孙悟空他刚开始的时候,见到妖怪就打。到后来他明白了,那个妖怪不管做多大的恶事,他首先要了解一下背景

《西游记》:中国人想像的彼岸

我首先讲一下孙悟空的体制化之路与紧箍咒。紧箍咒大家都知道,动不动就念,它实际上无处不在。我们就看孙悟空。孙悟空大家就很有困惑,说孙悟空的法力为什么越来越不行了,一到后期,一个小毛贼,一个小妖怪都打不掉,早期闹天宫、闹地宫、闹龙宫。恰恰就是这样,他的武力衰减,我觉得就是体制化。

孙悟空开始的时候,无君无父谁都敢打,什么都很厉害,后来这个人就是老想当官,给他当弼马温,后来嫌太小;给他一个齐天大圣,也没有实权。

然后再造反,造反以后就被压到了山下面,后来被唐僧救了,要他戴罪立功,这个时候他就逐渐、逐渐地进入了,而且他的体制化路是一点、一点的进入。

开始的时候他还有野性,动不动就不听师傅的,因为他师傅很窝囊。但是为什么让唐僧当,不要他当呢?大家就说,你看看在里头的,包括小白龙马在内,他四个徒弟哪个都比他本事高,为什么要他当取经团的团长,别人只能干活呢?让悟空一个人去取不行吗?不是。

首先这是一项观音菩萨交给的政治任务,那么她一定要找一个,整个佛界和大唐王朝很信任的人,那么作为李世民的玉帝唐僧,他的父亲最后被强盗弄死了,他根正苗红。那么肯定是要他去当团长。

那么其他的人,悟空也好,八戒也好,都是犯过错误的人,只能给他干活。开始悟空不服气,后来一点、一点,三打白骨精,那是师徒第一次大冲突,到后来,一点、一点他又逃回花果山,后来又回来了,一点、一点他认清自己的位子了,到后来越来越乖顺。

孙悟空他刚开始的时候,见到妖怪就打。到后来他明白了,那个妖怪不管做多大的恶事,他首先要了解一下背景,首先他是干嘛的。一知道是太上老君旁边的童子,他就去找太上老君“你看,你去管管。”太上老君就把他弄走了。有时候文殊菩萨旁边的一头象想打的时候,文殊菩萨说:“悟空留情,我自己带回去管去了。”他后来越来越聪明了。

到这个时候,孙悟空已经完全成了一个在官场游刃有余的官僚了。所以到最后,他所谓的修成正果——斗战圣王佛,就是他已经彻底完成了体制化,这才叫修成正果。

贾府一旦丧失了宝玉、黛玉他们所不喜欢的权力,俩人就没有生存的土壤

  

《红楼梦》最具现代性——悲天悯人

《红楼梦》这本书,看了之后见仁见智,横看成岭侧成峰。我看《红楼梦》,看到的是人如何在宗法意识较浓的大家族中生存。

我觉得四大名著里面,最具有现代性的一本书是《红楼梦》。这种现代性的一个最重要内容是要有人道主义的关怀,就是要对普通人的命运有大悲悯,要尊重普通人的尊严和自由。

曹雪芹写所有的人,他都会把他当人来写。丫鬟也好,主子也好。宝玉和黛玉,作为《红楼梦》中的男一号和女一号。他们之所以能够心心相印,宝玉之所以爱黛玉,我觉得最重要的是他们两个人的人格都是独立的。就是在他们的眼里,在这两个人的眼里,人只有可爱与不可爱之分,讨厌与不讨厌之分,不存在有价值与没价值的分别,不存在该不该巴结的问题。在宝玉眼里就是这样的,喜欢就是喜欢,不喜欢就是不喜欢。

比如说像雨村那样的烂人,他瞅都瞅不瞅,虽然他是一个进士,是一个地方官。他喜欢的人,比如晴雯这样的人,甚至戏子,像蒋玉菡这样的人,他可以喜欢他们,黛玉也一样。他们两个会心心相印,就是因为这一点。在黛玉的眼里,她不喜欢的人,她就会很尖酸,很刻薄。如果她喜欢的人,不管你,像香菱这样的人,香菱这样跟宝钗更近的人,她是宝钗的哥哥薛蟠抢来的一个妾,找她做诗,但宝钗就说:“我没有时间教你做诗。”就觉得你这样一个小妾,当姨娘那是非分之想,连敷衍她都不愿意。那她就找到了黛玉,黛玉却一首一首替她改。为什么黛玉那么可爱,因为她真。

《红楼梦》的矛盾就在于,它还处在那样一个宗法社会、宗族社会里,就是具有现代人平等意识的宝玉和黛玉,如果是今天中产阶级的一员,在一个平等、开放、民主的社会,他们可以成为一对儿过着平常幸福生活的小夫妻,因为制度保障他们自食其力,独立生活。

那么在前现代社会,就是在《红楼梦》那个时代,无论他们的内心是多么的独立,精神上是何等地自由,他们在现实生活中,要么依附官府,要么依附家族。宝玉痛恨八股取士,痛恨官场的龌龊,向往纯洁自在的生活。

然而他优渥的生活却须臾离不开他所痛恨的东西。贾府的繁荣是建立在占有权力的基础上,贾府的衰落也是因为权力场上的决斗失败了。所以贾府一旦丧失了宝玉、黛玉他们所不喜欢的权力,俩人就没有生存的土壤,这就是一个对宝黛来说是一个莫大的悖论。就是说他很烦权力,很烦这样的家族等级森严,但是他所依靠的正好是这么一个土壤。如果他的家庭没有权力了,他完了。就是一个自愿去当和尚,一个死掉了,确实没有勇气活下来。

就是在《红楼梦》里面,除了这两个主子以外,还有一些我们大家都知道的一些奴才,比如说焦大,比如说赖大家的,包括袭人、晴雯、鸳鸯等等。

其实看了以后,曹雪芹正是以大同情的笔墨写这些人,其实我觉得曹雪芹笔下没有一个人是坏人,包括大家不喜欢袭人,觉得袭人太会装了,而且太善于八面玲珑了等等,但是你看完了以后,你觉得其实是袭人她自己不得不这样生存,是她生存的一种合乎逻辑的选择。

中国过去几千年的权力更替也好,或者是整个朝廷解决一个问题也好,总是李逵的板斧原则,看谁的拳头硬

《水浒传》的“四大一小”

《水浒传》讲的是如何在江湖上生存,一帮强盗的故事。我觉得中国过去几千年的权力更替也好,或者是整个朝廷解决一个问题也好,就是解决真理也好,总是李逵的板斧原则,看谁的拳头硬。我说我们应该告别,你不告别的话,即使像宋江成功了,到了东京,坐了那个位置,当了皇帝。你说他会比宋徽宗强吗?一样,不过就是换了一个王朝。

第一个就是梁山的“山头”。江湖最开始的时候,它总是一个,开始形成前的过程,它是一个比较混沌的,就是次序还没有排,将来谁是老大都不知道,晁盖也好,宋江也好,到了最后基本上就定了。定了以后,就能看出来梁山这个山里面就分了很多山头,就是我们说的帮派。

我们看梁山排座次以后,宋江当了老大,然后就整天想招安。然后武松说:“今日也招安,明日也招安。冷了兄弟们的心。”鲁智深也说:“至今满朝文武,多是奸邪。”说:“招安不济事!”便离开了。李逵也跟他喊“招安、招安,招一个鸟安”。然后这三个人都对既定政策有看法,宋江只能把李逵给抓住,说要把他杀掉。然后大伙儿就求情,然后就放走了李逵。

李逵是家奴,是宋江从江苏脱险带出来的亲信,反对自己的招安大计,他很伤心。然后对家奴怎么呵斥不为过,还能敲山震虎。那么其他的人,像武松、鲁达这些二龙山的头领,他就不能像对李逵那样,他们是他的“合股公司”。

看梁山的权力构架,基本上是“一大加四小”。“一大”就是原来的梁山人马;“四小”指的是二龙山、桃花山、白虎山、少华山。那么在这个“一大”里头,它又不一样。

一大里头,原来的梁山人马,一拨儿是生辰纲派别,就是晁盖智取生辰纲的时候,带着那些人,像赤发鬼刘唐,包括吴用等等。这些人后来一看晁盖不行了,马上就成了宋江的人了。

其他的,你看包括跟他一起起事的,刘唐那些人,阮氏三兄弟均没有得到重用。那一拨儿就是他江州带来的人马,那才是宋江真正的人马。那最好的两个,一个保镖兼杀手——李逵,另外一个是他的特务头子戴宗,经常给他收集情报的。

还有一个是他的公关先生燕青。这江州带来的人,几乎都是他的嫡系,他用的肯定都是这么一帮人,还有他自己的弟弟,宋青,管酒席,实际上管财政,管后勤,反正就是这么安排的。

那么还有一拨儿,更惨了,比生辰纲、晁盖那一拨儿还惨,晁盖的实力毕竟带的那几人还比较大,还比较有能耐,那就是原来的火并王伦的那些人,宋万、杜迁,还有朱贵,基本被边缘化了,这些人实际上都有功劳的。

实际上他不是这样想的,他也想当官。隐居之处南阳实际上襄阳属于南阳郡,地理位置很重要

  《三国演义》蜀汉的“股份制”、“经理人”

《三国演义》讲的就又是高一个层次了,那些玩的权谋都是宰相一级,世子一级的。这个里头,我比较   四大名著的共同点:权利因权力而不同

四本书讲家族、家庭,讲江湖,讲庙堂,讲我们想象的那个天堂。实际上我觉得有一个共同的特点就是权利因权力而不同,就是Rights和Power,长幼尊卑、强弱之间一定要有差别。封建社会理想的社会秩序就是各安其分,构成一种人与人之间不平等的和谐。

所以,我们看这四部小说讲的全是这个东西。其实我们读书也是,你看我们小时候读《隋唐演义》,读什么的,一问,就说长大了说你读哪个书印象最深。印象最深是什么?

肯定是好汉排座次,说第一条好汉李元霸,第二条好汉宇文成都,第三条好汉裴元庆。然后梁山多第一条好汉宋江,一定是这样的。

为什么?这就是中国,我认为是中国礼(礼貌的礼)、等级、座次,我觉得这是中国文化很大的一个特点,就是凡是在一起,一定要分一个你高我低,你尊我卑,在一起就要论官衔。

我们在《西游记》里面,什么时候看到唐僧自己去化缘,他只要身边有一个徒弟,他就说:“徒儿师傅饿了,你去化缘吧。”

那中国的传统就是说:“有事,弟子服其劳。”你说研究生不跟老师打工,很正常,就是这样的。那么在佛教里面,它只是一个老师和学生的关系,我传授知识而已,但是我的事我自己做,我并没有差遣你的权力,平等嘛,佛家讲的就是平等。

那么你看《西游记》就一定不这样,这个取经团,唐僧就是个领导人,最后修成正果以后,也是根据当年的级别来给,净坛使者给八戒,八戒还不干,骗他说这是可以到处吃贡品的,他就高高兴兴的接受了,他一定是这么做的。

所以包括《三国》也是这样的,《三国》你看,开始那么无序,然后有序的目的是什么呢?就是三个王朝变成一个王朝,听一个人的话,然后皇帝、宰相,将军什么的分下来,各州、刺史、各知县(县令),这个就叫刺史,这个就叫一统。

看《红楼》也是这样的,像晴雯那样的人,她不听话,不把自己当奴才,那肯定要治你,主仆,包括你贾环,你是庶出,你就没有像大老婆生的孩子那么有权力,你探春再聪明“才自精明志自高,生于末世运偏消。”我说不仅仅生于末世,因为她生于小老婆,大家为她叹惜。

大概说《水浒传》最反对秩序,但是它反对秩序的目的还是要建立一套秩序,那一套秩序跟前面虽没有什么关系,但还是一种各安其分,人与人之间不平等的和谐,要把那一百零八将的座位,一个都不含糊地从上到下排下来。

十年砍柴《闲话红楼》书影

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