水浒传中,生辰纲经过郓城县黄泥冈在哪里究

杨志押送十万贯生辰纲，从大名府出发，前往东京汴梁。以现在的地理位置看，大名府治所大约在河北省大名县的东南部，汴梁即今之开封府。如此，杨志等人几乎可以按照直线南下，直达开封府。

然而，很多读者都认为，晁盖、吴用等人是在郓城县的黄泥冈劫取了生辰纲。郓城县在山东境内，位于山东省的西南部。如此，杨志就得绕道千里，把生辰纲送到晁盖门前。杨志有这么傻吗？一心一意要借生辰纲东山再起的杨提辖，肯定不会干这样的蠢事，放着近路不走，来到郓城县黄泥冈送货上门。

杨志不傻，那就是施耐庵犯傻了。施耐庵竟然是地理盲，让杨志稀里糊涂地来到郓城县，丢掉了生辰纲。

真是这么回事吗？究竟施耐庵是地理盲，还是我们根本就没读懂《水浒传》？

《大宋宣和遗事》如是说

《水浒传》“智取生辰纲”这段故事有蓝本，出自《大宋宣和遗事》。原故事是这样写的：

宣和二年五月，有北京留守梁师宝将十万贯金珠、珍宝、奇巧段物，差县尉马安国一行人，担奔至京师，赶六月初一日为蔡太师上寿。马县尉一行人，行到五花营堤上田地里，见路傍垂杨掩映，修竹萧森，未免在彼歇凉片时。

马县尉在五花营堤上歇息，此时，来了八个大汉，其中一人挑着一担酒桶。马县尉主动上前询问，并买了两瓶酒给押运的人解暑。马县尉等人喝下放了麻药的酒，全都晕倒，那八个大汉便将金珠、宝贝、缎疋等物全部劫走。

蓝本故事写得清楚，马县尉等人从大名府（北宋时期的北京）出发，直线南下，在五花营被晁盖等八人打劫。“五花营”这个地名山西有，山东也有，但按照《大宋宣和遗事》所讲的生辰纲起运地和目的地，应当是河南濮阳南乐县（蓝本作“南洛县”）的五花营。

《大宋宣和遗事》中，生辰纲是在五花营被劫走的，地理位置合情合理，正是马县尉前往东京给蔡京上寿的必经之地，一点都没有绕道。那么，蓝本故事中，晁盖又是哪里人呢？

却说晁盖等八人得了生辰纲，一时晕头，竟然把那担酒桶遗忘在作案现场。马县尉根据酒桶上“酒海花家”四个字，抓获了酒店老板花约。花约供述，这担酒桶是八个大汉借走的，“为头的是郓城县石碣村住，姓晁名盖，人号唤他做铁天王。”其余七人是吴加亮、刘唐、秦明、阮进、阮通、阮小七、燕青。

晁盖就是山东郓城人，而且，就住在梁山附近的石碣村。这八个人从山东来到河北，在濮阳境内劫走了生辰纲。于是，南洛县发出公文到郓城县，捉拿晁盖等人。随后，就是宋江通风报信，晁盖杀出石碣村，上了梁山泺。

晁盖不是南乐县人，是从郓城前来作案的。那么，《水浒传》依据蓝本把晁盖写成郓城县人，却为何把五花营改为黄泥冈呢？《水浒传》中的黄泥冈真的在郓城县吗？

施耐庵根本没写黄泥冈在郓城县

《水浒传》中改写了《大宋宣和遗事》这段故事，比原本精彩得多，更是赋予了新的寓意。施耐庵笔下的这段新故事，隐喻的是一段历史，每一处改写，都是为了《水浒传》隐藏真故事的需要。此处，咱们且搁下故事背后的故事，先来看看《水浒传》中晁盖等人是在哪里劫取的生辰纲。

却说公孙胜应七星聚义，晁盖的七星之梦似乎得到了应验。按照公孙胜提供的消息，大家都知道了生辰纲必定从黄泥冈过路。于是，晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、阮小二、阮小五、阮小七便开始商议如何劫了这笔不义之财。

晁盖先推荐了一个人：“黄泥冈东十里路，地名安乐村，有一个闲汉，叫做‘白日鼠’白胜”。白胜曾经来投奔晁盖，晁盖馈赠了他盘缠。刘唐接着晁盖的话提出疑问：“此处黄泥冈较远，何处可以容身？”

从晁盖、刘唐的话语中分析，黄泥冈离郓城县比较远，刘唐担心那里没有熟人，不能容身。而晁盖曾经馈赠白胜盘缠，也说明从郓城县东溪村到黄泥冈附近的安乐村路途遥远。假如黄泥冈就在郓城县，大家直接从东溪村出发，何须“容身”之地？白胜若是郓城县安乐村人，又何须花盘缠回家？

吴用算准了生辰纲途经黄泥冈的时间，便带领晁盖等人来到了安乐村。这七人并没有去白胜家“容身”，而是住进了安乐村酒店。一到酒店，代替店小二登记住宿的何清便问：“客人高姓？”晁盖正要搭话，吴用却抢上前去答道：“我等姓李，从濠州来贩枣子，去东京卖。”

这段细节表明，何清不是郓城县人，他根本就不认识吴用。吴用冒充濠州枣客，但安徽话与山东话还是大有区别的，何清怎么可能听不出来呢？除非吴用会很多方言。但是，何清却认识晁盖，这是因为何清曾经与一个赌客去东溪村投奔过晁保正。

白胜被捕之后，供出了晁盖，却不认识其他六人。公孙胜、刘唐，包括三阮都不是东溪村人，甚至还不是郓城县人，但吴用却是东溪村的设馆教授，知名度很高，白胜若是郓城县人又投奔过晁盖，为何不认识吴用？

“智取生辰纲”故事中，施耐庵根本就没有提到黄泥冈在郓城县内。因而，杨志绕道送货上门，施耐庵是地理盲等，都是咱们强加给《水浒传》的。问题是，读者为何会产生这样的错觉，把黄泥冈弄到了郓城县境内呢？

黄泥冈究竟在哪里

读者之所以把黄泥冈臆想到郓城县境内，恐怕也与《水浒传》中的描述有关。但是，却没有像施耐庵那样，详细地考察地理，是咱们的地理知识不如施耐庵，犯了主观臆断的常识性错误。

却说杨志失了生辰纲，独自一人逃走，与鲁智深一道打下了二龙山，占据宝珠寺落草。负责监运的老都管及两个虞候醒来之后，商议嫁祸于杨志。书中写道：“现今去本管济州府呈告了，留两个虞候在那里随衙听候，捉拿贼人”。梁中书听了老都管的报告，也差人带着公文“星夜望济州来，着落府尹，立等捉拿这伙贼人，便要回报”。

济州府尹深知黄泥冈劫案是自己主管范围之内的事，便将三都缉捕使臣何涛先刺配了，再命他破案。

种种描述，似乎都说的是黄泥冈在山东济州境内。郓城县为济州府所辖，加上施耐庵决口不提黄泥冈的具体地点，所以，读者把黄泥冈想象为郓城县的地方，也是情有可原的。问题是，施耐庵这样写是否合理，杨志是不是绕道了呢？

上文讲过，《大宋宣和遗事》中，生辰纲是在南乐（南洛）县五花营被劫走的，干这件勾当的是山东郓城县石碣村的铁天王晁盖。酒海花家的花约供出晁盖后，南洛县尹便行文，“下郓城县”捉拿晁盖等人。《水浒传》中依然是这样描述的，只不过把南洛县改成了济州府。

施耐庵改写这个地名，还真有道理。试想，同是县府，南洛如何直接下文至郓城县，责成捉拿案犯呢？晁盖曾经说过，黄泥冈往东十里路就是安乐村，这样的描述与实际地理位置十分相符。

以现在的行政区划来看，南乐县位于河南东北隅，是河北、山东、河南三省交界处，东南面就是郓城县。假如驾车由郓城到南乐，距离为余公里。对于古人而言，这个距离确实够遥远了，晁盖他们要从郓城去南乐作案，也是相当不容易的。但是，《大宋宣和遗事》中说，晁盖是郓城石碣村人，就在梁山泺附近。查看地图可知，梁山到南乐就是刘唐说的“较远”了。

北宋时期，并没有河南省、山东省的行政区划，古济州因黄河改道而几经沧桑，治所不断迁徙。因而，施耐庵充分考证了地理沿革，为故事需要，把黄泥冈写成济州辖地，完全是有道理的，绝不是地理知识欠缺而留下了文本错误。

以历史变迁和地理位置而言，“黄泥冈”可以在河南，也可以隶属山东济州，施耐庵绝没有乱写。安乐村在黄泥冈的东边，那么，晁盖他们先到安乐村，就是由东南往西北走，从安乐村往东走十里，恐怕也就进入了南乐境内，地理位置完全符合逻辑，与《大宋宣和遗事》所讲的蓝本故事也基本相符。

然而，施耐庵却把五花营改成黄泥冈，这个地名就是有意虚构，其目的是要隐写真故事。从这层意义上理解，《水浒传》中的黄泥冈那就不在河南南乐，更不在山东郓城了。

那么，晁盖他们是在哪里劫走的生辰纲呢？

生辰纲故事藏玄机

却说晁盖等人来到了安乐村，吴用自称是濠州枣客，前往东京卖枣。施耐庵为何把晁盖等人写成濠州枣客呢？这个疑问与黄泥冈究竟在何处有很大的关系。

上文讲到，《大宋宣和遗事》中，蔡京的生日是六月初一，而《水浒传》中则改成六月十五。这一改，便大有寓意了。六月十五，是道家大护法王灵官的生日，因此，第一个传递生辰纲消息的赤发鬼刘唐便“醉卧灵官殿”。蓝本故事中的蔡京，也就化身为王灵官，生辰纲就是王灵官的寿礼了。

《水浒传》隐藏着施耐庵的宗教观，梁山一百单八将都是道家传说中的天罡地煞，而晁盖则是佛门中的毗沙门天王。《毗沙门天王随军护法仪轨》中说，大唐天宝元年，番兵围困安西城，唐玄宗因路途遥远不能救援，观音菩萨于是建议请出毗沙门天王。唐玄宗照办，毗沙门天王因此显圣安西城北门楼。

毗沙门天王带领三百金甲神将，击鼓声震三百余里，唐军士气大振。一只金鼠咬断敌军弓弦，相助唐军大败番兵，解了安西之围。因毗沙门天王显圣于城北门楼，因而得名北方多闻天王。而那只金鼠，就是毗沙门天王左手中的白鼠。毗沙门天王在民间演绎成一尊财神，白鼠就是“吐财鼠”。《水浒传》中的晁盖与白胜就是这样的关系，故而是晁盖举荐了安乐村的白日鼠白胜。

晁盖是毗沙门天王，也就是北方多闻天王，书中还有一条重要“证据”。何清帮助哥哥何涛破案时，提到晁盖等人是六月初三住进安乐村酒店的。六月初三是韦陀菩萨的诞辰，韦陀是南方增长天王手下八大神将之一，位居四大天王三十二神将之首。北方多闻天王选择这个日子出动，意味着佛道联手，佛道两大护法神携手演绎了这段精彩的故事。

后来，朱仝、雷横去东溪村捉人，先在村口的观音庵集合队伍，托塔天王本来就是观音菩萨推荐给唐玄宗的。

因为这则佛典做背景，那就意味着生辰纲是道家王灵官的寿礼，是为道家星煞梁山大聚义而预备的。王灵官托梦给晁盖，以刘唐为使，请出了毗沙门天王。刘唐，这个名字中本身就有一个“唐”字。施耐庵点化蓝本人物，重新演绎了深有寓意的“智取生辰纲”。

蔡京的生日与王灵官重合，也就意味着这个蔡京并非历史真实中的蔡京，而是“龟京”，也就是京城的一只大龟。把蔡京写成北宋“四贼”的不是《水浒传》，而是续书《征四寇》。

“智取生辰纲”故事所隐藏的最大玄机，以及黄泥冈究竟在哪里，其实都在“蔡京”这个特殊的符码之中。

黄泥冈实则“皇泥冈”

蔡京是“龟京”，此话怎讲？蔡，是古代祭祀占卜的大龟，“龟”中《水浒传》中是一个重要符码，隐喻的是燕王朱棣。这个隐喻，我在其他文章中多有解读，此处简要讲三处细节。

其一，嘉祐三年三月初三五更三点，宋江在九天玄女殿的三杯仙酒、三杯仙枣、三卷天书……是相互照应的关系，说的都是玄武大帝的诞辰三月初三。九天玄女，其实说的大明九大塞王，自称玄武降世的朱棣是最强大的。宋江从九天玄女庙走进九天玄女殿途中，不断以“龟”写景，九天玄女其实就是九尾龟、蔡（龟）九知府。

其二，龙虎山龟蛇相逢，龟就是燕王朱棣，蛇则是建文帝朱允炆。伏魔大殿中，一个石龟驮着石碣，而洪太尉在龙虎山上遇见的雪花大蛇，就是出生于蛇年大雪节的朱允炆。龟蛇相逢，玄武显形，龙虎山龙虎斗，隐伏着靖难之役。

其三，张天师及其道众都是龟，而张天师又是霹雳大仙，霹雳大仙实际上写的是朱洪武。奉诏前往龙虎山诏请张天师的，是宋仁宗时的殿前太尉洪信。但是，放走妖魔的张天师却是宋徽宗时期的虚靖先生。施耐庵如此穿越，是因为这代张天师发明了道家最高法术“雷法”。雷，就是霹雳，是书中的霹雳大仙。

“引首”中主要引用《明实录·大明太祖高皇帝实录》，兼以《宋史·太祖本纪》写了两个太祖的出世。“太祖武德皇帝”这个虚构的谥号，就是赵匡胤、朱元璋谥号的提炼合成。张天师虚靖先生是霹雳大仙，又是放牛娃，所以，张天师就是朱洪武。张天师死后葬在了龟山脚下，也是一个“龟”。梁山大聚义时，破译石碣天书的是道士何玄通，以一个“玄”字收束全书。

所以，“智取生辰纲”的故事隐写的就是靖难之役，黄泥冈不在郓城县，也不在南乐县，而在南京以及北京。黄泥冈是皇权的象征，实则“皇泥冈”。

以下，再梳理一遍本文的几个细节，看看黄泥冈是不是“皇泥冈”，“智取生辰纲”的故事是不是隐藏着明朝的靖难之役。

“泥”的寓意。洪太尉在龙虎山上遇见了一只白额锦毛虎，一条雪花大蛇，第二天便来到了佛魔之殿。这座殿宇十分特别，书中写道：

一遭都是捣椒红泥墙；正面两扇朱红隔子，门上使着肐膊大锁锁着，交叉上面贴着十数道封皮，封皮上又是重重迭迭使着朱印；檐前一面朱红漆金字牌额，左书四个金字，写道：“伏魔之殿”。

这些描述，全部写的是朱元璋。加之上清宫住持真人说的，封皮是八九代张天师所贴，“朱重八”的名字展露无遗。“红泥墙”、“使者朱印”，都与“泥”有关，正应黄泥冈之“泥”，象征着朱家“皇信”，信，就是印信。因而，梁山七十二地煞前三名就是“朱皇孙”，分别象征了朱洪武、朱标、朱允炆三代人。

“枣客”的寓意。《说文解字》说：“枣，羊枣也”。《尔雅》解读：“枣有十一名，羊枣其一也”。吴用扮枣客，宋江吃了三枚仙枣，施耐庵不会随意一写，其中必有寓意。这其中的寓意，就是羊枣之“羊”。羊，指的是出生于羊年的朱标。

吴用自称是濠州枣客，朱元璋就是“濠之钟离东乡人也”，东溪村也出自这里，是以，施耐庵把晁盖从石碣村“迁移”到了东溪村。“钟离”这个符码后来又出现在“三打朱家庄”的故事中，就是帮助石秀的那位钟离老人。

“白日鼠”的寓意。上文已经解读过托塔天王，晁盖象征了佛门的毗沙门天王。而晁盖的“七星之梦”则又另有一番寓意，这层寓意说的是晁盖是皇帝。北斗七星在晁盖庄上聚义其实少了一人，这个人就是在黄泥冈上挑酒担的白胜。白胜绰号白日鼠，则又隐喻了朱棣。朱棣出生于庚子年，属鼠。

晁盖举荐白胜，白胜却在济州府供出了晁盖。这些情节是施耐庵讥讽《明实录》中的记载，朱棣修订的《明实录》中不断“记载”了朱元璋打算废掉朱标立自己为太子，又说朱洪武临终之时，仍然有意召回燕王委以大任。白胜的“变节”，则是燕王违背洪武祖训，篡夺了朱允炆的皇位。

“晁盖”的寓意。晁盖七星之梦，梦见北斗七星坠落在他的屋脊之上，这是道家七星驾帝车前来接驾。《史记·天官书》说：“北斗七星，斗为帝车”，帝车有伞盖，是晁盖的“盖”字。晁，是初升的太阳，这轮太阳就是梁山大聚义时出现在西北乾方的大金盘。

霹雳大仙的《咏日》诗说：“须臾降下大金盘，赶散残星与明月”，太阳升起，残星明月都将坠落。“濠之钟离东乡人”，难怪吴用要把晁盖说成是濠州枣客了。

《水浒传》明写北宋故事，实则隐藏着明朝的靖难之役，施耐庵在书中以神道符码，表达了对神仙皇帝的不满，抨击了皇权天命，是一部货真价实的反皇权巨著。“智取生辰纲”故事可谓靖难之役的前兆，同时也暗示了这场战役的终结，随着宋江的出场，意味着朱棣夺位成功。

靖难之役涉及明朝两个都城，《水浒传》中的黄泥冈既不在郓城县，也不是蓝本故事中的南洛县，隐写的南京、北京。由此可见，施耐庵并非地理盲，历来的读者没有读懂《水浒传》，错怪了作者，误解了隐藏在书中的大手笔。